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威海云清--水性材料领航者

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中国历代禅师妙论“参话头”  

2011-01-15 16:39:39|  分类: 禅的文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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      参话头是禅门实证的顿悟之法,也是火中栽莲的持胜之法。作为至微至妙的参禅方法,中国古代禅者曾有过极为善巧和精致的揭示,并得到了纯熟的应用。这个方法不仅在参禅上微妙超胜,甚至在世间也可以普遍应用而游刃有余,人们在突破各种困境或解决所遇到的难题时,此法犹如金刚宝剑,更是有碍即参,有疑即破,闯关斩将,所向无敌。后来因为僵化承袭而成了死法,以及后世念佛法门的倡导与流行。参话头的方法几至绝响,鲜有人知其真实内蕴。

  究其参话头的真正源头,可以远溯自释迦牟尼时代。佛祖本身求道的经历就是一个不断参悟的历程,尤其是穷究非道之徒劳"苦行"后的继续求证,开始有了参禅方法的实质性运用,其表现即为一种"大疑情",其中隐含着此亦不是彼亦不是那么究竟如何是无上菩提之道的话头在,因求证心切而立誓曰:不证菩提不起此座。最后夜睹明星而豁然大悟,乃云:奇哉!一切众生皆具有如来智慧德相,但以妄想执着不能证得。古人朴实醇厚,能够直面生命的真实问题,那时虽然还没有特别提出参话头的方法、也没有后来种种特定的话头和变相,但心中却的确有一件大事未明未了的疑团在,也可以这么说,话头孕育于疑情之中,没有很多道理可讲,不必倒果为因,更不必头上安头再拈话头,正好就此不知道不明白的疑情处参究,加之基础深厚,定慧力强,多处于养兵千日之后,彼时行者故能一听佛祖开示当下证果,后来诸祖一蒙指示故能言下大悟。

  据六祖《坛经》记载,惠明追及六祖后方知法性的力量,说自己是"为法来,不为衣来。"那么,法为何物?惠明此刻即生疑情,遂向六祖作礼请教:"望行者为我说法。"慧能大师便示其参究而说:"汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说明。"惠明放下一切,在漫天疑团中默持良久,慧能大师才又问一句:"不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?"惠明于言下破疑大悟。这里祖师慈悲心切、观机逗教直接拈出的问题:"哪个是明上座本来面目",应该是标志着能动激发学人疑情以证悟实相般若的"话头"开始出现了。

  自六祖以后,禅宗一路向上,直破无数参学者心中疑团以证悟实相。到了晚唐时期,黄檗运禅师开始明确倡导用参话头的方法来证悟实相。他说:"若是丈夫汉,看个公案,僧问赵州:狗子还有佛性也无?州云:无。但二六时中,看个无字,昼参夜参,行住坐卧,著衣吃饭处,屙屎放尿处,心心相顾,猛著精彩,守个无字。日久岁深,打成一片,忽然心华顿发,悟佛祖之机。"禅门实证心法经北宋末年的大慧宗杲禅师大力提倡,至元初高峰妙禅师承先启后,中兴禅法,再启真参实悟之宗风,人才辈出,兴盛至极。这样经由历代禅者们的舍身忘我亲身履践,普示学众反复验证,从而使参话头由微至著、由隐到显,疑情隐蕴于话头之中,成为人们真修实证顿悟实相的一种不可或缺的方法了,禅门这一智慧性科学方法终于大彰于世。上述可见,话头虽隐显不一,但皆直指禅宗微妙心法却真实不虚,祖师命脉因而流通不已,一脉相承至今不绝。

  参话头的方法,虽非禅的本身却善能直透通彻禅的神髓,实为顿见自性、一超直入的不二法门。虚云老和尚说:"用功的法门虽多,诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。"而参话头尤其体现了参禅心法直透根源的精微奥密之处,其入手至为简易,其收效至为迅捷,其结果至为胜妙!话头本为媒引,其自身淡然可能并无什么滋味,然而参起话头起了疑情却能止观微运、死生潜易,含伏龙心髓之奥,妙不可说,自有一种神奇的魅力在。从佛祖和六祖的案例可以看出,无论怎样千变万化,这样的话头后面都隐藏着一个古今中外、人人都要求解决但都不能切实解答的基本问题--生命真相之大谜。各式各样的话头之所以能够诱人身涉其中而忘返,只因其关系到每一个人身家性命的根本利益之所在。人人本具而个个皆迷,本当如是却并非如是,这一件大事竟然迷昧无知不明如盲,岂不枉度此生?因此,参禅者恳切立志发道心,实修实证为法解谜,一旦下定决心排除万难,立稳脚头咬住一个话头,便即如丧考妣、深入骨髓,归心似箭,整个身心全部投入,切切在念,孜孜用心,尽力参去,牢笼不肯住,呼唤不回头,不到破疑结案讨个分晓、复还我人本来面目之时决不罢休。

  参话头的方法其命维新,法无定相,灵活多变,遇合即出。黄檗禅师提倡参个"无"字,原也是为了却一件大事因缘。有的学人或因无字而参入,但并非所有学人都可死执一无字而成橛,画地为牢,使参话头变成死法。尤其痴守话头而不起疑情,更是参禅大病。禅的方法本身就是活法,活学活用才能显示出它的巨大效应来。因人而异因时而异,比如或无字、或万法归一一归何处、或父母未生前本来面目、或生从何处来死往何处去、或念佛的是谁、或在哪里安身立命……等等等等,当机抉择,以善致疑情者为上,话头不同,皆可发"疑情",所疑不同,启悟则无二。参禅无秘诀,只怕有心人。无论参学与否、基础深浅、根性利钝,只要诚信实信,知有向上,有疑肯参,一心猛进,及至成功破参还乡到家都是一样。话头乃祖师的大方便,善用则机活。学人初提起话头,宜身心安稳、缓急适中以辅参,这样活参才能将本参话头一参到底。参须真参,悟须真悟,一心在道,精诚所至,自易入道。现代学人虽专业基础稍差,定慧力弱,然但凡遇到生死关口或生活困境欲寻出路、面临事业危机欲求突围,此时现实逼拶,困惑不安,求出无门,正可由此导彼,或更能与参话头相应,因为大脑所有创造力的引爆就体现在这一个话头上了。来果禅师说得好,一个话头就能把你送到家。有活话头有真疑情,如是参话头就是维新活法,就是一把金钥匙,可以普济世人。

  参话头的关键之处,就是起疑情。参禅得力不得力,只看在话头上能否生起疑情,有疑情就会有转机,有疑情就会有突破,有疑情就会有顿悟。古人谆谆有言:大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。又言:信有十分,疑有十分;疑有十分,悟有十分。话头是产生疑情的引子,灵便入道的拄杖。初参话头时如咬铁馒头,几乎无处着力,无可计较,无法用情,不像佛咒、观心或数息那样容易把捉,亦无一点义味可玩、无一点道理可讲,但有丝毫拟议思惟妄想分别造作之心,就不易进入此门,疑情也绝难生起。参话头是人人本具的根本方法,极为普通简单,故只要肯放下归零提起话头,却又最易相契而切入。参话头的方法至简至易至微至妙,所以黄檗禅师说:既是丈夫汉,就应参个话头。真修实证去承担话头,就是承担无知,把自身无始以来的业力习气集中在话头上,把与生俱来的烦恼疑根转为参禅妙用,以夷制夷,凡有所疑必有所证。一旦疑情现前进入状态,就会打成一片,长驱直入,直捣八识窠巢,机缘触发,顿断疑根,庆快平生。话头之所以可引发和激活疑情,其根源就在于人类内心深处涌动的一种回归自心本性获得解放的深切渴望和强烈欲求,也就是有一种看透人生真相、彻解生命之谜、决定要知安身立命在何处着落的源动力,参话头若与此最切实际的源动力相应则信心坚固、百折不回,一人足能与万人敌,故其剿绝情识荡尽知见扭转业习的力量也无比强大无比迅猛无比决绝。言语道断,心行处灭,本地风光、自家珍宝焕然呈现,非亲饮其水者不知其甜美。如天目明本禅师所说:"疑情初无指授,亦无体段,亦无知觉,亦无把柄,亦无趣向,亦无方便,亦无做作安排等事,更无别有道理可以排遣得教你起疑。其所谓疑者,但只是你为自己躬下一段生死大事未曾明了,单单只是疑此生死大事,因甚么远从无量劫来流转迨今,是甚么巴鼻,又因甚么从今日流入尽未来际,决定有甚了期。只这个便是疑处,从上佛祖皆从此疑。疑之不已,自然心路绝,情妄消,知解泯,能所忘,不觉忽然相应,便是疑情破底时节也。"

  参禅是真实心地法门,大事未明,一心只要求证。信心真切,一肩荷负,直下承担,一提起话头便即生起疑情,即提即疑即契入,如此才有参禅的妙用和顿悟可谈。诚如异岩登禅师所云:"才举话头,当下便疑,岂有二理。一念提起,疑情即现。覆去翻来,精研推究,功深力极,自得了悟。"高峰妙禅师亦云:"若论此事,只要当人的有切心。才有切心,真疑便起。真疑起时,不属渐次。直下便能尘劳顿息,昏散屏除。一念不生,前后际断。才到遮般时节,管取推门落臼。若是此念不切,真疑不起,饶你坐破蒲团百千万个,依旧日午打三更。"又云:"西天此土,古今知识,发扬此段光明,莫不只是一个决疑而已。千疑万疑,只是一疑。决此疑者,更无余疑,既无余疑,即与释迦弥勒,净名庞老,不增不减,无二无别。"

  参话头的重心在直截了当、直取无上,立足在疑情生起、明师锤炼,效应在破疑顿脱、超然神悟。然因学人修学的基础和条件各异,不免产生种种变异,于直指中化出巧施,参禅入手各异其能。如看话头应是参话头的一个变相,若有疑情则无取舍能所头尾之分别,参话头已得力上路一行千里了。无疑情时则可演变成观心法门,若于观心中起疑再回到参禅上来。那种不在疑情上做功夫,堕在昏沉散乱中空看话头,提时即有不提便无影踪,不能上路,甚而一味只是口里念来念去,参话头则或又歧异成了念话头。至于自问自答般以思维心寻找答案作道理会,早已离题万里,了不相干,这是在所谓话尾言句上做文章了。但得本,莫愁末,眼目正时行履正。就参话头来说,直指人心,单提向上,更期望参禅之士真参实究本分直截顿契顿入,不滞路途、不带枝叶而直下洞彻。智慧力故,万法无遗,禅定解脱一切皆不在其外矣。诚道之所在,法如是故。

  时移世异,知往不知返,法久而弊生。从古至今,沉积在禅法上的灰尘与落叶太多太厚,渐已遮掩了参禅方法至简至易至微妙的本色,"试问禅关,参求无数,往往到头虚老。"实际上法由心生,参话头方法的应用得当与否,关键还是在人不在法。真实求证的参学者如能放下万缘状若白痴,心无旁鹜地参修到疑情涌动,又有具眼明师从旁呵护、钳锤锻炼,自他互重、子啐母啄,在力参话头与直指接引相互为用中更能克期取证、破壳而出,也才能彰显出参话头的直截猛利和迅捷来。"天人合发,万变定基。"师资授受活意如春,妙指妙琴合发妙音。历代祖师不惜眉毛拖地,机用威权,杀活自在,无所不用其极,随时启导、指引、策励、棒喝、逼拶、纠偏、勘验、提携等等,以启动话头,引生疑情,助发机缘,使参学上路,顿达渐进皆不失其正,直至学人到偷心路绝、八面无门处迥然透脱而彻了心地。晦山戒显在《禅门锻炼说》中揭示了种种参学歧路的病根:"盖人根不齐,参学有多种差别。虽领话头,或无志参究,或死心不得,或有志而疑情发不起,或才举话头而妄想偏缠,或参究累年而不解功夫为何事,或援经教理路以配话头,或只借话头而排遣妄想,或以无事甲里而自躲根,或硬承当以为主宰,或认泯默无缝以为彻证,总缘无人拨正,内无真疑,致成多病。"法棒不打无罪之人,有师方能青出于蓝而胜于蓝。而一些浮滑浅薄之徒投机取巧妄念造作、伶俐多知之辈口头滑利我慢自欺,谈禅论道说玄妙,只图言通不求心悟,惟益多闻增长我见。但见梅花香不见寒彻骨,但见贼吃饭不见贼挨打,横说竖说、巧说妙说,穷诸玄辩、竭世枢机纵然到了至矣尽矣的地步,也与自己本分无关,也须收拾精神放下归零、真参实悟亲自求证,只是要亲自到过方能亲见亲知亲得受用亲切为人。高推圣境、压良为贱,或者依他作解、我慢贡高,皆非参学正心。仅仅收摄些种子蕴藏在八识田中,理缚事迷,辜负了自己,埋没了禅法,反显得"曹溪路险,鹫岭云深,此处故人音杳。"

  回到原初,随时归零而向上。关于参话头的方法,历代禅者留下了无数别具意韵、彻人心扉的精妙开示。我们从中选编一些切要语录和参学经验,以便大家对参话头有一个较为总括的了解,推陈出新,古为今用,使参话头这个金手指重辉其光,直指人心,引燃生命,顿开智慧,多快好省地造福人间、泽被世界。

  参话头的方法并无固定程序之可言,平生参学,临阵决胜,贵在当人。金屎之法原不可以轨则法式模定夯实,禅无可参,道无可证,已破关者自可安住当下而大步长往矣。(己丑年五月一日,樊祥林)

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